理解了“自我” 才能真正做到自我成長實現(xiàn)自我價值

寫在前面：幾年前曾想開展有關(guān)自我重塑的培訓(xùn)，花了很大力氣分析“自我”的含義。也許有人會覺得太羅嗦，但對于我來說，只有這樣才能讓自己堅定起來。在我的理解里，“自我”是一種維系生物生命力的生理機制和維持生物心理平衡的心理機制，這種機制使得生物的反應(yīng)“由自己發(fā)出動作，又作用于自身”。生命有使命、目的，“自我”就是這種使命、目的的監(jiān)督者和執(zhí)行者。成長都是自我的成長，都是自我成長，而對于那些不小心將自己桎梏到某種框架里的人來說，領(lǐng)會到“自我”的意義才能解放自己。

弗洛伊德于1923年出版的《自我與本我》中系統(tǒng)總結(jié)了他的前意識—潛意識—意識與本我—自我—超我理論，他認(rèn)為，本我是潛意識的結(jié)構(gòu)部分，是所有本能的大本營，它與生俱來，為最原始的部分，遵循快樂原則;自我是理性的，是意識的結(jié)構(gòu)部分，處于本我與外界之間，根據(jù)外部世界的需要來活動，遵循的是現(xiàn)實原則;超我則是道德化了的自我，是內(nèi)在的道德檢察官，為人格發(fā)展的最重要部分，它包括良心和自我理想。這三個系統(tǒng)錯綜復(fù)雜，交互作用，從而產(chǎn)生各種行為和思想。本我要求自我滿足其欲望，超我則要求自我將欲望壓抑下去，自我則調(diào)和兩方面，依照現(xiàn)實環(huán)境，采取適當(dāng)措施。

在弗洛伊德那里，“自我”就是“我”，是日常生活中的那個行為主體，但在上一節(jié)里提到的“自我”更接近“本我”，是一種本能的存在。醫(yī)生、病理學(xué)家、教授、行政官員、詩人和散文作家劉易斯·托馬斯在《水母與蝸牛》這本書里的同名文章中有關(guān)于“自我”的非常精彩的論述，我們不妨讀一讀這些有趣的文字。

這年頭，我們對于自我的自我意識好像比以往任何時候都強了。時行的雜志上，連篇累牘的文章奉勸我們要對自我作這作那：如何找到自我，確認(rèn)自我，培養(yǎng)自我，保護(hù)自我，更有甚者，在一些特殊的場合時令如周末什么的，還要學(xué)著如何暫時地忘掉自我。

有好些誨人不倦的書本，銷路甚佳的書本，是關(guān)于自我實現(xiàn)，自助自強，和自我開發(fā)的。

一群群自尊的人們付很高的費用、去參加為期三天的短訓(xùn)班，學(xué)習(xí)如何意識自我。在大學(xué)里，可以開出關(guān)于自我啟蒙的選修課來了。

讀著這些，你可能會想，咱們發(fā)現(xiàn)自我，只是新近的事。咱早就疑心，有那么個東西在那兒活著，掌管著這塊地兒，分離于其他所有事物，絕對地個性化，絕對地獨立。

這會兒總算封了它一個真正的名號，布告天下，叫作自我。

……我們?nèi)菀渍J(rèn)為，我們自己是自然界唯有的完全獨特的生靈。可事情不是這樣的。獨特性是生物界極為稀松平常的品性，實在算不得什么獨特。一個現(xiàn)象不可能既是獨特的，同時又是普遍的。要說獨特，就連一個個獨個的，自由游動的細(xì)菌也可被看作是獨特的實體，即使它們是一單個無性系的后裔，也能各各區(qū)分出來。斯普第奇(Spudich) 和科什蘭(Koshland)最近報道，同種的能動微生物，其個體的游動行為各不相同，頗像一個個性情孤僻，行為乖張的怪人。在它們尋找食物的時候，有的會歪歪扭扭地向一個方向前進(jìn)，行進(jìn)確切的幾秒鐘后，嘎然而止;而其他的細(xì)菌則以不同的方式歪扭前進(jìn)，行進(jìn)不同的，但各有定數(shù)的時間。假如你逮住它們的鞭毛，把它們掛在覆了一層抗體的滑片的表面上，仔細(xì)地觀察，你可以通過其扭動身體的方式把它們一個個分別開來，分別得如此準(zhǔn)確，好像它們各有不同的名字。

從劉易斯·托馬斯的敘述我們可以得到這樣觀點：我們通常認(rèn)為“自我”是一種獨特的靈性，一個只有人類才具有的存在，事實上，每一個生物都是獨特的，都具有使得自身得以區(qū)別于其他(同類)生物的標(biāo)記。微生物具有意識嗎?沒有，它們的一切活動都是本能。然而，它們是彼此區(qū)別的存在。因此，彼此區(qū)別是生物本能，就觀察者角度看，似乎生物都是有自我意識的。因為人有自我意識，所以弗洛伊德用“自我”來指稱那個日常生活中負(fù)責(zé)溝通本我與外界的存在。但上一節(jié)里面的“自我”并不需要“自我意識”，它是一種獨立于意識之外的存在，是一種本能，生物的自我保護(hù)自我延續(xù)本能。這里不存在孰對孰錯的問題，存在的是解釋能力大小的問題。

查《現(xiàn)代漢語詞典》(第五版)，“自我”是一個人稱代詞，“多用在雙音節(jié)動詞前，表示這個動作由自己發(fā)出，同時又以自己為對象”。當(dāng)我們將這個詞單獨拿出來作為一個專有名詞來使用的時候，它仍然具有這樣的含義：由自己發(fā)出動作，同時又以自己為對象。如果我們將這里的“動作”理解為心理—行為的調(diào)節(jié)，那么“自我”就不會在低等生物身上出現(xiàn);如果我們將這里的“動作”理解為生物適應(yīng)環(huán)境的努力，那么，似乎所有生物身上都存在“自我”。

顯而易見的是，我們沒有辦法驗證不能用符號語言進(jìn)行自我表達(dá)的生物是否具有自我意識，也不能驗證生物進(jìn)化(種群內(nèi)優(yōu)勝劣汰適者生存)的過程是否受到了某種有意識(指有目的)的操作。比如，當(dāng)一條狗歡蹦亂跳地迎接主人的時候，我們并不知道它是否覺察到了自己的喜悅，進(jìn)一步觀察，如果主人心情煩躁拿它出氣，它會表現(xiàn)得很委屈，這個時候，我們能否確定它是有自我意識的?公雞下蛋是自然界不存在的現(xiàn)象，但母雞變成公雞，“牝雞司晨”的現(xiàn)象卻早已被古人發(fā)現(xiàn)(他們用來影射女人當(dāng)權(quán))，我們能否據(jù)此說基因能夠根據(jù)外界環(huán)境的不同主動地作用于自身?(注：種群中的雌性動物逆轉(zhuǎn)為雄性是為了繁殖后代)

上面的例子可能讓人覺得每個(種)生物身上都有一個呼之欲出的“自我”，但事實并非如此。試想，假如我們?nèi)⒂^某個工廠，這個工廠有一個完全自動化的車間，工人們只需要將原料源源不斷地放在指定的入口而不必進(jìn)入車間，我們在不知實情的情況下是否會認(rèn)為車間內(nèi)同樣有許多工人?在沒有明白作用機制的時候下結(jié)論并不明智。

但是，如果我們根據(jù)自動化車間的例子否定生物身上存在“自我”，同樣是不恰當(dāng)?shù)摹Ｉ飼榱松娑鲃拥嘏c環(huán)境交換物質(zhì)和能量，而人類制造的任何機器都沒有這種本領(lǐng)。

為了做進(jìn)一步討論，有必要討論“意識”的概念。“意識”是奇怪的存在。它既不是物質(zhì)，也不是能量。但是，它并不因此而獨立于物質(zhì)世界，我們沒有任何證據(jù)和必要的理由這樣認(rèn)為。意識是信號(message)、信息(information)一類的存在，因而我們可以借助對通訊機器的研究來理解它的存在。1943年，維納(Norbert Wiener)與羅森勃呂斯(A·Rosenblueth)、畢格羅(J·H·Bigelow)合作發(fā)表論文《行為·目的和目的論》，解決了從古至今一直懸而未決的哲學(xué)難題：因果性與目的性的關(guān)系問題。論文指出，在生物界，生物的結(jié)構(gòu)、活動和功能是有目的性的;在物理界，技術(shù)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、活動和功能沒有目的性而服從因果決定性;無論動物還是機器，都是由操縱機構(gòu)(加工、處理信息，并對受控對象發(fā)出指令)、受控對象(接受指令，執(zhí)行某種特定任務(wù))、直感通道和反饋通道(搜集和傳遞外界環(huán)境和自身完成任務(wù)的信息)這四個基本要素構(gòu)成的有組織的系統(tǒng)。這篇論文集中了控制論的重要理論，影響深遠(yuǎn)。有了控制論思想的幫助，盡管我們?nèi)匀粺o法發(fā)現(xiàn)意識的本質(zhì)，但我們可以運用科學(xué)類比的方法說明白意識的性質(zhì)、作用：意識是直感通道和反饋通道里搜集和傳遞的外界環(huán)境、自身完成任務(wù)的信息，能夠幫助意識主體調(diào)節(jié)自身狀態(tài)以適應(yīng)環(huán)境或完成有目的的活動。

能夠接收外界的、與自身生存無直接關(guān)系的信息而產(chǎn)生身心狀態(tài)的變化(情緒反應(yīng))，我們認(rèn)為這樣的生物是具有自我意識的;能夠根據(jù)外界信息調(diào)節(jié)自身狀態(tài)，即存在自我調(diào)節(jié)的生物，我們認(rèn)為是具有“自我”的;病毒這樣不停歇地增殖、變異、增殖的生物(有人認(rèn)為病毒不是生物)，是否具有“自我(意識)”?

人們的習(xí)慣思維是：既然存在因果決定性，那么一定存在目的性，而存在目的性就意味著存在自我意識。而由我們的分析可知，存在目的性意味著存在自我，并不意味著存在自我意識。病毒依靠不斷變異來適應(yīng)環(huán)境，其目的是基因的保存、復(fù)制和延續(xù)，可以認(rèn)為在其身上存在“自我”;而對于病毒基因來說，“變異—適應(yīng)”策略是由演化得到，遵守“優(yōu)勝劣汰適者生存”的進(jìn)化法則，而非拉馬克“用進(jìn)廢退獲得性遺傳”的法則，所以，并不存在“自我意識”。

如果刨根問底，我們會有這樣的疑問：基因控制生物性狀，并且根據(jù)生物對環(huán)境的適應(yīng)來調(diào)節(jié)基因頻率，我們按照“由自己發(fā)出動作，又作用于自身”的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為生物存在“自我”，那么，對于基因來說，它又是由什么控制的，它是否存在“自我”呢?基因相當(dāng)于人工智能系統(tǒng)的軟件程序，后者由人設(shè)計并輸入系統(tǒng)，那么基因是怎樣進(jìn)入生物體的呢?換句話說，生命是如何出現(xiàn)的，是不是有意識地設(shè)計出來的程序?這是一個自從人類產(chǎn)生自我意識便出現(xiàn)了的問題，我們?nèi)祟愂巧駝?chuàng)造的嗎?

《從混沌到有序——人與自然的新對話》(伊·普里高津、伊·斯唐熱著，上海譯林出版社，1987)和《超循環(huán)論》(M·艾根、P·舒斯特爾著，上海譯林出版社，1990)這兩本書介紹了當(dāng)代科學(xué)理論的發(fā)展和科學(xué)家為解決上述問題所做的努力，我們可以從中得到這樣的啟示：物質(zhì)微粒的碰撞和能量的流動經(jīng)過長期的演化可能會出現(xiàn)自組織的平衡狀態(tài)，即由混沌演化出秩序;有機大分子核酸和蛋白質(zhì)的復(fù)制自組織和催化自組織偶然狀態(tài)下形成超循環(huán)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成開放的自組織系統(tǒng)，即生命的最初級形式;生命在與環(huán)境的博弈過程中逐漸進(jìn)化。一句話來概括：生命誕生于帶有必然性的偶然。

認(rèn)識世界是可以分層次的，生命起源問題涉及到分子化學(xué)、分子生物學(xué)、統(tǒng)計力學(xué)、分形理論等多個學(xué)科，我們這些非專業(yè)人士很難完全掌握，因此，能夠了解這一理論的基本科學(xué)思想就可以了。根據(jù)控制論(維納)、耗散結(jié)構(gòu)論(普里高津)和超循環(huán)論(艾根)的思想，聯(lián)系現(xiàn)代生物學(xué)、心理學(xué)、語義學(xué)知識，我們可以得到以下結(jié)論：

1.我們在“由自己發(fā)出動作，又作用于自身”的意義上使用“自我”這個概念，因此，它在事實上指的是一種力量，開放的自組織系統(tǒng)維護(hù)自身、復(fù)制自身的核心力量，或者一種能力，生命系統(tǒng)創(chuàng)造負(fù)熵的能力。

2.我們在“能夠賦予自身行為生存本能之外的意義的能力”的意義上使用“自我意識”這個概念，這樣就能將強化得到的后天習(xí)得行為與“自我意識”的行為區(qū)別開。如何判別動物是否具有自我意識可以用一個故事說明：人教版小學(xué)語文六年級上冊有一篇警犬黑子的故事，黑子是一頭緝毒犬，本領(lǐng)高強，隊長有一次捉弄黑子，在它找出攜帶毒品的“罪犯”后，隊長堅決地?fù)u頭，于是它再找，仍然是那個人，隊長仍然搖頭，反復(fù)多次之后，黑子換了一個人，這個時候大家都大笑起來，搞明白自己被戲弄了的黑子顯得有些惱怒，傷心，失望，從此以后，無論怎樣調(diào)教，黑子都提不起精神，只能退役。按照上文的概念，黑子顯然有自我意識，它因為被戲弄，失去了對人的信任，也失去了練就的本領(lǐng)。不過，我們還可以用另一種方式解讀這個故事：黑子在長期調(diào)教下形成了穩(wěn)定的條件反射，當(dāng)調(diào)教方式突然改變的時候，黑子的神經(jīng)系統(tǒng)(心理)產(chǎn)生了巨大振蕩，導(dǎo)致了最終的退役。這種解讀消除了人類以自己為參照進(jìn)行類比可能帶來的先入為主的觀念，將問題轉(zhuǎn)化為對神經(jīng)系統(tǒng)(心理)振蕩的研究，避開了“自我意識”這一雷區(qū)。究竟動物是否有自我意識，什么動物有自我意識，還需要做更多的研究分析才能確定，這里僅提供一種觀點。

3.高等動物(哺乳動物)可能具有自我意識，因為它們具備了必要的神經(jīng)基礎(chǔ);低等動物和更低等的生物因為缺少必要的神經(jīng)基礎(chǔ)不能產(chǎn)生自我意識;低等動物、植物、多細(xì)胞乃至單細(xì)胞生物雖然沒有自我意識，但都能夠根據(jù)外界環(huán)境的信息做出必要的自我調(diào)節(jié);病毒沒有細(xì)胞結(jié)構(gòu)，不存在自我調(diào)節(jié)，但是能夠不斷地變異地以適應(yīng)環(huán)境，從而使自身的基因得到傳遞和傳播。

4.生物進(jìn)化的本質(zhì)是基因頻率的改變，根據(jù)控制論思想，我們可以將進(jìn)化的過程看作在基因控制下實現(xiàn)的自我調(diào)節(jié)過程，不過，這一過程以某些表現(xiàn)型的個體被淘汰為代價，而非拉馬克猜想的那樣“用進(jìn)廢退，獲得性遺傳”。

5.可能具有自我意識與能夠表達(dá)自我意識之間的差距即是哺乳動物與人的差距，造成差距的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)可能是大腦新皮層。

6.按照“由自己發(fā)出動作，又作用于自身”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，所有生物身上都存在“自我”，這種“自我”的載體是基因。

7.先進(jìn)的人工智能系統(tǒng)存在負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)控制的軟體程序，并且能夠通過搜集、識別外界信息來決定自身的活動，但是，這種程序不是它們自身生成的，而且它們不能夠通過程序的復(fù)制再造出“自身”，也沒有自動進(jìn)化的可能，所以我們認(rèn)為它們身上不存在“自我”。

8.生命起源問題中有一個類似“先有蛋還是先有雞”的問題，即“先有核酸還是先有蛋白質(zhì)”的問題，M·艾根提出的“超循環(huán)”在理論上解決了這個問題，這一理論給我們的啟示是：作為一種延續(xù)、復(fù)制自身的力量，“自我”并不是隱藏在基因當(dāng)中，而是隱藏于基因與蛋白質(zhì)形成的結(jié)構(gòu)中。依靠這種力量，生命由最初級的原生質(zhì)形式演化出了覆蓋整個地球的生態(tài)圈和數(shù)以百萬計的具有不同形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能的生物。這是“自我”的第一重修煉。

9.生命由原生質(zhì)演化出細(xì)胞，由單細(xì)胞演化出多細(xì)胞并開始分化，一部分生物沿著自養(yǎng)的道路前進(jìn)，依靠光合作用供給自身營養(yǎng)，另一部分生物沿著異養(yǎng)的道路前進(jìn)，依靠從外界環(huán)境攝取物質(zhì)供給自身營養(yǎng)，因為后一條進(jìn)化之路有著更大的不確定性，所以這一部分生物演化出了神經(jīng)系統(tǒng)，用于協(xié)調(diào)外界環(huán)境與自身之間的關(guān)系，當(dāng)神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展到足夠復(fù)雜的程度時，“自我意識”就不可避免地出現(xiàn)了。出現(xiàn)“自我意識”，開始有意識地摹擬自然力量，最終發(fā)展出語言文字，這是“自我”的第二重修煉。

10.人類由蒙昧一路走來，由最初的不知不覺到后來的羞怯、負(fù)疚和驕傲虛榮并存，再到現(xiàn)在的狂妄自大野心勃勃和浮躁焦慮憂心忡忡，終于積累了足夠的知識來認(rèn)清自己：在我們身上存在三重自我，第一重是生命本能，第二重是人類虛榮，第三重是圓滿融通。生命本能遵守“趨利避害，趨樂避苦”的法則。人類虛榮遵守“追名逐利，奉獻(xiàn)光榮”的法則。圓滿融通說的是領(lǐng)悟前兩個法則后“隨心所欲不逾矩，心想事成樂悠悠”的境界。

自我是神圣的，因為它是決定存在的物質(zhì)力量。然而，我們或者裝作從未見過，或者根本否認(rèn)它，就是不肯承認(rèn)人類文明是它的杰作。因為一旦我們承認(rèn)這個事實，我們便會遇到精神困境，“第一個困境是：包括我們在內(nèi)的一切物種，都不具有超越其遺傳史所創(chuàng)造的種種規(guī)則之外的目的。……如果大腦的進(jìn)化是自然選擇的結(jié)果，那么，甚至特定的美學(xué)判斷和宗教信仰的能力，也都必然產(chǎn)生于上述機制。它們或者是對古代人類進(jìn)化環(huán)境的直接適應(yīng)，或者至多是由更深刻、更隱蔽的各種活動所派生的結(jié)構(gòu)，這些活動曾經(jīng)是在更為嚴(yán)格的生物學(xué)意義下具有適應(yīng)性的。那么，問題的本質(zhì)在于，大腦之所以存在，是因為它促進(jìn)了指導(dǎo)它的形成的那些基因的生存和復(fù)制。人類精神是生存和繁衍的服務(wù)機構(gòu)，理智不過是它形形色色的技巧之一……宗教信念不過是促進(jìn)人類生存的機制，和其他人類組織一樣，宗教的發(fā)展加強了成員的堅定性和影響。各種形式的世俗宗教除了許諾給人們物質(zhì)福利和對人性后果的合法逃避之外，就什么也沒有。它們的精神力量同樣來自集體主義式的自我擴張的目標(biāo)。……意識形態(tài)確實服從于它的隱蔽的主人——基因，各種最高的沖動都可還原為生物學(xué)行為。……我們的倫理前提，人類道德就從這些根源如同本能一樣進(jìn)化而來。……(哲學(xué)家)那隱秘的神諭存在于大胸深處的情感中樞，很可能就在邊緣系統(tǒng)之中。這是神經(jīng)元和激素分泌細(xì)胞的一個復(fù)雜結(jié)構(gòu)，剛好位于大腦皮質(zhì)的“思考”中樞之下，以此為基礎(chǔ)，人類情感反應(yīng)和更一般的倫理行為通過無數(shù)代自然選擇牢牢地確定下來。科學(xué)所受到的挑戰(zhàn)，是去測量由此造成的各種限制的牢固程度，找到它們在大腦中的根源，通過精神進(jìn)化史的重建揭示這些限制的意義，這一方面的工作將是文化進(jìn)化研究的邏輯補充。如果我們成功地完成了這一工作，我們就將進(jìn)入第二個困境，那就是：前述潛意識壓抑力和道德動機中哪些是我們應(yīng)該服從的?哪些宜于加以削弱或升華?”《論人的天性》(E.O.威爾遜著)

許多人都非常討厭威爾遜這樣的“科學(xué)主義者”，這是我們的第二重自我“人類虛榮”在進(jìn)行頑強的防衛(wèi)和反擊。“自我”的第二重修煉實在太成功了，結(jié)果是它構(gòu)筑了異常堅固的精神堡壘來阻撓我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于它的事實。我們寧肯相信存在至少無上的宇宙唯一真神，寧肯背棄紅塵皈依大智者，寧肯一切聽從祖宗的“安排”，就是不肯承認(rèn)“我與我的精神都是生物本能進(jìn)化的產(chǎn)物”。

我喜歡自由。我們喜歡自由。人類喜歡自由。但是，自由是什么?關(guān)于這個話題，哲學(xué)家的話越說越多，我們越來越不明白。我們厭惡被限制，所以我們痛恨一切據(jù)說能夠決定我們的思想的力量，與此同時，我們受本能的驅(qū)動受潛意識的奴役心甘情愿地上當(dāng)受騙。我們害怕知道自己原來并不自由的事實，更害怕知道有些事情將不可避免地發(fā)生，但是，我們又企盼著一切都早已決定，而且我們可以不勞而獲自由自在，——我們甚至不愿知道我們身上存在這樣兩種看似截然相反其實殊途同歸的潛在欲望。

二次世界大戰(zhàn)期間，納粹集中營的軍官奉令以槍決、毒氣、絞刑與種種殘酷手段屠殺1200萬猶太人，這些軍官怎么能夠下得了手?廣為世人接受的觀點是，條頓民族天性嚴(yán)謹(jǐn)，德國人自小耳濡目染，形成了特別服從命令的人格。耶魯大學(xué)研究社會心理學(xué)的米爾格蘭姆(Stanley Milgram)并不認(rèn)同這種觀點，他決定做一個實驗。他組裝了一臺幾乎可以亂真的假電擊器，征募數(shù)百位自愿者，并安排一位演員擔(dān)任接受電擊者。實驗過程中，他一再命令受試者執(zhí)行電擊，電流甚至強到足以致命，而那位演員則將受到電擊的痛苦充分地表演出來，大喊大叫，面目猙獰，奮力掙扎，最后突然不再出聲假裝死掉。那些負(fù)責(zé)施加懲罰的實驗對象并不知道他們使用的是假電擊器，也不可能識破演員的表演，但是，他們當(dāng)中有三分之二的人對受害者的懇求視而不見，直到電壓達(dá)到450伏研究人員停止實驗為止。這是一次讓所有人震驚的實驗，人們提出各種各樣的質(zhì)疑，比如受試者都是男性，受試者可能恰好是一群虐待狂，受試者個性扭曲，等等，但是，通過控制實驗，這些猜測都被排除了。那么，這個實驗揭示了什么呢?人們對權(quán)威的崇拜根深蒂固，甚至可以讓他們違背良知和常識。試想一下，如果世界上出現(xiàn)了一個強有力的權(quán)威要求人類去犯罪，人類是不是真的可能變得無比瘋狂?這個實驗沉重打擊了人類的自尊，也使得米爾格蘭姆的人生充滿了悲劇色彩。

無可置疑，服從權(quán)威的本能意識來自進(jìn)化過程。我們知道，進(jìn)化是適應(yīng)的代名詞，那么，服從權(quán)威必定有助于人類適應(yīng)環(huán)境。然而，二次世界大戰(zhàn)告訴我們，對權(quán)威的服從可能給整個人類帶來巨大再難。我們該怎么辦?借鑒R.道金斯在《自私的基因》里使用的分析方法，服從權(quán)威的合理性可以這樣解釋：如果權(quán)威是合法的(即被其他成員證實了的)，服從權(quán)威意味著節(jié)省了探索嘗試的成本，并且能夠逃避個體所應(yīng)擔(dān)負(fù)的探索世界的責(zé)任。試舉一例：能夠直接應(yīng)用的技術(shù)知識直接告訴我們“怎么辦”，而科學(xué)知識只是告訴我們“是什么”、“為什么”，缺乏主動性的人們常常對前者更感興趣，因為那里有“權(quán)威”的指導(dǎo)，不必費神去思考，更可直觀地證明自己是有用的。科學(xué)知識傳播的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于技術(shù)的傳播速度，除了物質(zhì)利益的誘導(dǎo)作用外，前者不包含“教導(dǎo)”也是一個重要因素。這一原理對人類的生活有著巨大的影響，所以，羅伯特·西奧迪尼(R·B·Cialdini)將它列入了《影響力》。——等一等，是不是因為這一原理被列入了《影響力》所以我才說它對人類的生活有巨大影響?

生物生理意義上的適應(yīng)采用試錯法，個體不適應(yīng)即被淘汰，代價極大，于是偶然而必然地進(jìn)化出了自我意識，心理意義上的適應(yīng)在社會框架內(nèi)在不危及生存的前提下采用試錯法。因此，雖然我們生活在一個前所未有的個性解放的時代，我們不可能真的去質(zhì)疑一切權(quán)威，避免犯錯的最好辦法仍然是求助于權(quán)威。從實證的角度看，科學(xué)知識也屬于一種觀點，這種觀點比經(jīng)驗知識和主觀判斷優(yōu)越之處在于它是可驗證或證偽的。如果我們想要求助一個權(quán)威來節(jié)省探索世界的成本，科學(xué)知識無疑是最佳選項。當(dāng)然，科學(xué)知識并不告訴我們該怎么做，所以，一旦看到“我們應(yīng)該”這樣的字眼，請注意，那是作者站在科學(xué)知識的旗幟下發(fā)表屬于他自己的觀點。

神圣的自我自我神圣。記住，我們不可能違背自我的本能，更沒有必要那樣做。因此，我們也要進(jìn)行自我修煉。自我的第三重修煉要由我們自己完成。我們肩負(fù)著“自私的基因”賦予我們的責(zé)任，也肩負(fù)著“自私的基因”創(chuàng)造出來的人類社會賦予我們的責(zé)任，必須努力尋求一種平衡，一種身心和諧的狀態(tài)，一種人生價值最大化的方法。

標(biāo)簽： 自我成長 自我 價值